L’inhabitation de la Trinité
Il est essentiel de bien saisir l’intimité de la relation qui unit Jésus au Père, ainsi que celle qui les unit à nous. Pour chaque affirmation, il existe un sens précis 4, ainsi que des limites à ce sens (Mais). Les versets en italique donnent des exemples, les versets précédés d’un tilde « ~ » suggèrent sans démontrer, et les autres versets établissent les points avancés.
1. De même que Jésus est dans le Père, nous sommes en Jésus, et Jésus est en nous
(Oui) Il existe un lien entre ces relations : Père-Jésus, Jésus-nous, nous-Jésus. Jn 14:20 ; 17:23 ; 6:57
(Mais) La Trinité ne se réduit pas à cette seule relation analogique. Mt 28:19 ; Jn 1:1,18 ; Ph 2:6-7
(Oui)
Le Père et Jésus « possèdent » tout en commun. Jn 16:15 ; 17:10. Le Saint-Esprit nous le révèle. Jn 16:14-15
(Mais) Le Père ne possède pas certaines choses que nous partageons avec Jésus depuis sa naissance humaine. Hé 1:6-10 ; 2:14 ; 7:3
2. De même que le Père et Jésus sont un, nous devons être un
(Oui) Nous devons être un les uns avec les autres, à certains égards à la manière du Père et de Jésus. Jn 17:11,21-22
(Mais) Ils sont un à certains égards où nous ne pouvons l’être. Jn 5:23
3. Le Père demeure en Jésus
(Oui) Sur la terre, le Père demeurait en Jésus. Jn 10:38 ; 14:10-11. Jésus était rempli de l’Esprit. Lc 4:1,18
(Oui) Si vous connaissez véritablement Jésus, alors vous connaissez le Père et vous l’avez vu. Jn 14:7-9
(Mais) Le Père n’est pas devenu Jésus, ne s’est pas mué ni transformé en lui. Hé 13:8 ; 1:9 ; Jn 14:10,24,26 ; 15:1 ; 16:27-28,32 ; 17:5
4. Jésus demeure dans le Père
(Oui) Sur la terre, Jésus était dans le Père. Jn 10:38 ; 14:11
(Mais) Ils sont distincts ; Jésus n’était pas un ventriloque. Mt 3:16 ; Jn 8:18. Jésus a été abandonné au Calvaire. Mc 15:34
(Oui) Nul ne vient au Père que par Jésus. Jn 14:6 ; 6:45 ; ~8:24 ; Ac 3:12
(Mais) Aussi proches qu’ils aient été sur la terre, Jésus devait néanmoins aller au Père. Jn 14:12 ; Mc 16:19 ; Jn 20:11
(Oui) Jésus est appelé Père éternel, ce qui peut désigner le fait qu’il est la source de la vie éternelle. És 9:6
(Mais) Jésus n’est pas devenu le Père, ne s’est pas mué ni transformé en lui. Hé 13:8 ; ~Ap 5:13 ; Jn 20:17 ; 14:10,24,26 ; 15:1
5. Dieu/le Père/le Christ/l’Esprit est en nous
(Oui) Les hommes voient Dieu à travers nous et en nous.
(Mais) Dieu n’habite pas uniquement en nous, pas plus que les étoiles n’existent uniquement dans les télescopes. 1 Tm 6:16 ; Jr 23:24 ; Ap 19:11
(Oui) Le Père, Jésus et l’Esprit habitent aussi réellement en chaque croyant et y font leur demeure. Jn 14:17,23 ; 17:26 ; Rm 8:9-11 ; Ga 3:6 ; 1 Co 6:19 ; 1 Jn 4:15-16 ; 2 Tm 1:14
(Mais) Dieu, le Père, le Christ, l’Esprit ne sont pas devenus nous et ne se sont pas changés en homme pécheur. Jc 1:13 ; Hé 4:15 ; 1 P 2:22 ; 1 Jn 3:5
(Oui) Dieu œuvre et agit en nous et par nous. Ph 2:13 ; 1 Co 15:10 ; Rm 15:18-19
(Oui) Le peuple de Dieu, l’Église, forme ensemble le corps du Christ. 1 Co 6:15 ; 10:17 ; 12:27 ; Ép 4:12 ; Col 1:24.
(Mais) Nous ne sommes pas le corps physique du Christ. Col 1:22. Dieu n’est pas limité à agir par notre intermédiaire. Gn 1 ; Ac 9:1-6 ; Ap
(Oui) Nous aider ou ne pas nous aider revient à le faire à Jésus-Christ. Mt 25:35-45 ; Jn 13:20 ; Ac 9:4-5 ; 22:7-8 ; 26:14-15
(Mais) Les hommes peuvent louer Dieu ou l’outrager directement, sans rien faire aux croyants. Rm 1:18-32 ; Ap 9:20-21
6. Nous vivons en Dieu/le Père/le Christ/l’Esprit
(Oui) Nous sommes en Jésus et dans le Père. Jn 17:21 ; Col 2:6,12 ; 3:3-4 ; 1 Jn 4:12,15-16 ; 5:20.
(Oui) Nous devons demeurer en Jésus-Christ et dans son amour. Jn 15:1-9 ; 1 Jn 2:27
(Mais) Nous ne sommes pas encore pleinement auprès de Dieu ; il nous faut encore aller demeurer auprès de lui. 2 Co 5:8 ; 1 Co 13:12 ; Ph 1:23
(Oui) Parce que Jésus vit, nous vivrons aussi. Jn 14:19 ; Col 3:4 ; 1 Co 15:12-22 ; ~1 Th 4:13-17
(Mais) Nous ne devenons pas Dieu ou le Christ, nous ne progressons pas, n’évoluons pas et ne nous transformons pas en eux ; nous devenons plutôt pieux et semblables au Christ. És 42:8 ; 43:10 ; ~Ap 7:13 ; Rm 8:29 ; 1 Jn 3:2 ; Ph 3:21
(Oui) Nous sommes de nouvelles créatures en Christ. 2 Co 5:17 ; ~Rm 7:1-6. Nous avons la pensée du Christ. 1 Co 2:16 ; ~Rm 12:2
(Mais) Nous ne devenons pas des automates ; nous devons conserver notre propre intelligence et notre propre personnalité, renouvelées. 1 Co 6:2-6 ; 11:13 ; 13:11+14,20 ; Rm 14:5-6
L’enseignement de l’Église primitive sur la Trinité
Les responsables d’Église de la période primitive et post-nicéenne mentionnés ci-après ont enseigné les doctrines de la Trinité. Il est intéressant de noter que la publication des Témoins de Jéhovah (Watchtower) intitulée Pouvez-vous croire à la Trinité ? cite la plupart de ces Pères de l’Église pour tenter de montrer qu’ils ne croyaient pas à la Trinité.
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Auteur |
Références |
Déclarations et croyances |
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Ignace : disciple de Jean l’Apôtre, mort en 107/116 |
17 passages : Lettre à Polycarpe chapitre 3 Aux Éphésiens 7 |
« Jésus est Dieu »
« Dieu incarné » |
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Diognète (130) |
Épître à Diognète |
Le Christ envoyé comme Roi, Dieu, homme et sauveur |
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Justin Martyr : mort en 110/114-165 |
Dialogue avec Tryphon ch. 55-56,59,61-64,66,74-78 |
« Digne d’être adoré comme Dieu et comme Christ. » A erré en pensant qu’il y eût un temps avant l’existence du Christ. |
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Théophile d’Antioche (115-181) |
À Autolycus 2:22 |
quelle est donc cette voix [dans le jardin d’Éden], sinon le Verbe de Dieu, qui est aussi son Fils ? |
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Tertullien, mort en 200-220/240 |
Livre entier Contre Praxéas |
Premier à employer le terme de Trinité. |
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Irénée : disciple de Jean l’Apôtre. 120-202 |
Contre les hérésies 3:19:2 |
« Jésus est lui-même, de son propre droit, ... Dieu et Seigneur... » |
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Clément d’Alexandrie 153-220 |
Stromates 5:14, Le Pédagogue |
« la sainte Trinité » Hymne à la louange de Jésus : « Seigneur de tout temps et de tout espace ; Jésus, Sauveur de notre race ; » |
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Hippolyte, disciple d’Irénée, 170-236 |
Contre l’hérésie de Noët |
« Le Fils de Dieu qui, étant Dieu, s’est fait homme. » |
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Origène d’Alexandrie 184-254 |
Traité des principes 1.3.8 Origène fut très controversé à son époque, mais ses vues sur la Trinité ne furent pas contestées. |
« la puissance de la Trinité est une et la même. » Origène a erré sur la préexistence des âmes et sur un universalisme final de l’humanité |
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Novatien 210-280 |
Traité de la Trinité |
cela suffit. |
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Athanase, mort en 296-373 |
Sermon sur Luc 10:22 |
Unis sans confusion, distingués sans séparation, indivisibles sans degrés |
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Basile de Cappadoce 329-379 |
Lettre 8 aux Césaréens, Sur le Saint-Esprit |
Le Père est Dieu, le Fils est Dieu, l’Esprit est Dieu. Traite de la controverse arienne |
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Grégoire de Nysse 335-394 |
Qu’il n’y a pas trois dieux, Contre Eunome |
la nature du Père et du Fils est la même |
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Hilaire 353-368 |
A écrit un livre sur La Trinité |
Cela suffit |
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Ambroise de Milan 340-397 |
De la foi chrétienne |
Le « Saint, Saint, Saint » d’Ap 4:8 se rapporte à la Trinité.
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Jean Chrysostome 370-407 |
Homélie 3 sur Jean 1:1 |
L’éternité du Verbe en tant que personne ; incréé |
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Augustin d’Hippone 354-430 |
Livre : De la Trinité |
N’admettait aucune différence de rang |
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Nestorius : concile d’Éphèse 431 |
À l’origine du nestorianisme |
Sa conviction que Jésus était Dieu n’a jamais été critiquée |
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Cyrille d’Alexandrie 431-444 |
Principal adversaire de Nestorius au concile d’Éphèse |
À l’origine de l’accent mis sur Marie, mère de Dieu. (malheureusement) |
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Patrick d’Irlande 389-461 |
a peu écrit |
célèbre analogie du trèfle |
Nous invitons le lecteur à parcourir les citations suivantes pour mesurer la richesse de leur enseignement.
Les Pères de l’Église sur les détails de la Trinité
Ignace (mort en 107/116)
Au sujet du second avènement du Seigneur : « Attends celui qui est au-dessus des temps, celui qui n’a point de temps, celui qui est invisible, celui qui pour nous s’est rendu visible, celui qui est impalpable [hors d’atteinte du toucher], celui qui est impassible [hors d’atteinte de la souffrance], celui qui pour nous a souffert, celui qui a tout enduré de toute manière pour nous. » Lettre à Polycarpe, chapitre 3.
Épître à Diognète (rédigée en 130)
« Comme un roi envoie son fils, qui est roi lui aussi, ainsi Dieu l’a-t-il envoyé ; il l’a envoyé comme Dieu(1) ; il l’a envoyé aux hommes ; il l’a envoyé comme Sauveur... » ch. 7. La note (1) précise que « Dieu » désigne ici celui qui est envoyé.
Justin Martyr (110/114-165)
« car lorsque nous prononçons une parole, nous engendrons la parole, non pas cependant par retranchement, de manière à diminuer la parole [qui demeure] en nous lorsque nous la prononçons ; il en va comme du feu, qui ne diminue pas lorsqu’il en a allumé [un autre], mais demeure le même... Le Verbe de la Sagesse, qui est lui-même ce Dieu engendré du Père de toutes choses, et Verbe, et Sagesse, et Puissance, et Gloire de celui qui l’a engendré, m’en rendra témoignage... » Dialogue avec Tryphon ch. 61.
Théophile, évêque d’Antioche (115-181)
« Car l’Écriture divine elle-même nous enseigne qu’Adam dit avoir entendu la voix. Or quelle est cette voix, sinon le Verbe de Dieu, qui est aussi son Fils ? À Autolycus 2:22
Tertullien (200-220/240)
« Le Verbe est donc toujours dans le Père, comme il le dit lui-même : “Je suis dans le Père” ; et il est toujours auprès de Dieu, selon ce qui est écrit : “Et le Verbe était auprès de Dieu” ; et jamais il n’est séparé du Père ni autre que le Père, puisque “Moi et le Père, nous sommes un”. » Contre Praxéas chapitre 8.
Irénée (120-202)
« Mais que lui [Jésus] soit lui-même, de son propre droit, au-dessus de tous les hommes qui ont jamais vécu, Dieu, et Seigneur, et Roi éternel, et le Verbe incarné, proclamé par tous les prophètes, par les apôtres et par l’Esprit lui-même, cela peut être vu de tous ceux qui ont obtenu ne fût-ce qu’une petite part de la vérité. » (Irénée, Contre les hérésies 3:19:2).
« Sache que tout homme est soit vide, soit plein. Car s’il n’a pas le Saint-Esprit, il n’a aucune connaissance du Créateur ; il n’a pas reçu Jésus-Christ, la vie ; il ne connaît pas le Père qui est dans les cieux... » (Contre les hérésies 3:16)
« Elle [l’Église] croit aussi ces points [de doctrine] comme si elle n’avait qu’une seule âme... Car les Églises qui ont été fondées en Germanie ne croient ni ne transmettent rien de différent, non plus que celles d’Espagne, ni celles de Gaule, ni celles d’Orient, ni celles d’Égypte, ni celles de Libye, ni... »
Hippolyte (170-236), après avoir cité une partie de Jean 1:1
« Si donc le Verbe était auprès de Dieu et était aussi Dieu, qu’en résulte-t-il ? Dira-t-on qu’il parle de deux Dieux ? Je ne parlerai pas de deux Dieux, mais d’un seul ; de deux Personnes toutefois, et d’une troisième économie (disposition), à savoir la grâce de l’Esprit Saint. Car le Père est un, mais il y a deux Personnes, puisqu’il y a aussi le Fils ; et puis il y a le troisième, l’Esprit Saint. Le Père décrète, le Verbe exécute et le Fils est manifesté, par qui l’on croit au Père. L’économie de l’harmonie est ramenée à un seul Dieu, car Dieu est un. C’est le Père qui commande, le Fils qui obéit et l’Esprit Saint qui donne l’intelligence ; le Père est au-dessus de tous, le Fils est à travers tous et l’Esprit Saint est en tous. Et nous ne pouvons concevoir autrement un seul Dieu qu’en croyant en vérité au Père, au Fils et au Saint-Esprit. » Contre l’hérésie de Noët chapitre 14.
Athanase (296-373)
« Unis sans confusion, distingués sans séparation. Indivisibles et sans degrés. » Sermon sur Luc 10:22
« Car ce n’est que sur la croix qu’un homme meurt les mains étendues. Aussi convenait-il que le Seigneur endurât cela aussi et étendît les mains, afin d’attirer de l’une le peuple ancien, et de l’autre ceux d’entre les nations, et de les unir tous deux en lui-même. » L’Incarnation 25:3
Basile de Cappadoce (329-379)
« alors qu’ils devraient confesser que le Père est Dieu, que le Fils est Dieu et que le Saint-Esprit est Dieu, ainsi que les paroles divines le leur ont enseigné... » Lettre 7 aux Césaréens (p. 116)
Hilaire (353-368)
« Les œuvres de Dieu dépassent donc l’entendement de notre nature humaine et ne s’accordent pas avec notre démarche rationnelle, car l’opération d’une éternité sans limites exige une compréhension infinie de la mesure des choses. Ce n’est donc pas une conclusion de la raison, mais une limitation de la puissance, lorsque Dieu s’est fait homme, lorsque l’Immortel meurt, lorsque l’Éternel est enseveli. À l’inverse, ce n’est pas de notre manière de penser, mais de la toute-puissance, qu’il dépend qu’il apparaisse comme Dieu à partir d’un homme, comme immortel à partir d’un mort, et comme éternel à partir d’un enseveli. C’est ainsi que nous sommes rendus à la vie par Dieu en Christ, par sa mort. » La Trinité 1:14
« Car si les choses ne sont pas de même nature, jamais un honneur égal ne leur est accordé, et l’égalité d’honneur n’introduit pas de séparation entre ceux qui sont honorés. Or le mystère de la génération exige l’égalité d’honneur. » (sur Jean 5:23)
Grégoire de Nysse (335-394)
« Lorsque nous disons que la divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit est une, et que nous interdisons pourtant aux hommes de dire “il y a trois Dieux” ? » Qu’il n’y a pas trois dieux
Ambroise de Milan (340-397)
« Ces paroles sont donc écrites au sujet de Dieu, Nom dont la dignité et la vérité sont communes [au Père et] au Fils. » De la foi chrétienne 3:3:17.
Résumé
L’Église ne comptait pas de non-trinitaires. Les gnostiques, les ariens et les autres hérétiques en étaient exclus. Les doctrines des Témoins de Jéhovah, des mormons et d’autres sont des inventions modernes.
Déclarations des Témoins de Jéhovah (Watchtower) sur la Trinité
Revue La Tour de Garde du 1/2/1977, p. 95 : à propos de Rm 10:12, l’identité du « Seigneur » ne peut être établie avec certitude d’après le contexte. Autrement dit, les Témoins de Jéhovah ne peuvent dire qui est leur Seigneur. (Voir 1 Co 12:4-6.)